人物及民间传说
武则天与释迦牟尼佛武则天者，千古惟一女帝也，为吕梁文水人。
两千五百年前，释迦牟尼携弟子出外传法。见一幼女于陌旁玩沙。女既见其众，遂奉沙置于释迦牟尼钵中，佛受之称善。大弟子厌之，问于佛陀，佛说：“尔等不知，此女千百年后必为东震旦之国王。此下结了善缘，那时她必善待我佛门。”后武则天即位果大行佛法。
郑兴“割股奉母”郑兴是唐代山西孝义人，年少有志、十分孝顺。家中贫困，郑兴耕作侍奉双亲。父亲去世后守孝三年，他的母亲卧病在床，久医不治。其母欲食肉汤，家贫不能得，兴乃割股肉烹之，母食肉汤，病乃渐愈。
于成龙“飞龙剑”于成龙，吕梁方山县人，天下第一廉吏。
于成龙于公元年往广西罗城任县令。罗城新收服，旧有二令，一死一逃，势极险恶。此处盗匪横行，杀虐百姓，人人闻之色惊。成龙之往也，仅携一老仆，因避风雨路宿关帝庙。成龙心中惶惑，以己之微力，如何理会这凶蛮之地。忽闻外有跫响，视之，十数人，皆负刀枪，料为匪也。成龙先起，扶周仓身，按剑屏息，但见神像震动，雷电交加，匪寇更相倒地，于暴起，立杀十余人。至天晴明，于视剑上有二游龙，知为关圣赐也。以之平罗城大小匪患，举国轰动。
景点传说
北武当小金顶玄天真武庙传说据传真武大帝羽化升仙后，往北武当山，时有巨蟒作乱，遂斩杀之。两年后，巨蟒亡魂再生，祸乱人间，真武大帝二次举霞证道成仙，乃灭杀妖蟒，了结因果。
北武当山“龟蛇斗智”奇观传说据说神龟和青蛇不潜心修炼，整天打斗，恰逢真武大帝返宫，遂以大法力定之，乃成今之奇观。
义居寺白马护寺传说义居寺自建便香火不断，僧人生活无忧，新住持上任后，纪律渐驰，破戒行为常有之。时又似有妖邪为乱，多掳杀僧众，更相害百姓。住持亦惶恐不安，一日忽于梦中见三佛，居中者忽变一白马，飘然而出，住持觉，次日便重申戒律，更修佛法。妖魔闻而往之，欲再食僧人血肉，待其众聚焉，忽一白马飞现，妖魔顿成灰土。后白马饮村中龙头泉水，并兼护寺事。
交城山传说从前，大地久旱不雨，一张姓男子遂以刀刺臂，苍天为之动，终降雨。而其肉躯坏损，不幸离世。留一子名福牛。福牛与桃香本青梅竹马，奈何桃香父亲命桃香与挚友之子结亲。桃香难悖父意，乃与之婚，终生不得欢愉。后半年不雨，福牛与乡民凿筑漕渠，不幸身亡，桃香闻此噩耗，乃作悲吟:交城山，交城水，不浇交城浇文水……”
美食传说
柳林碗秃晋初，匈奴内迁，然受治者胁压迫害，强加重税苛役，甚者为奴为隶，民不堪其残暴，斩木而举义者竟起。时匈奴权贵刘渊预晋将亡，遂举反晋义旗，与族众谋幸福，乃令大将石勒领三军向洛，兵柳林。因治军严肃，秋毫无犯，故深受民心。然时战祸兵燹不断，又有天灾降下，焦土千里，颗粒无收。士卒往往购粮不得，仅获荞麦如许。因以为粥糜。偶有伙夫误忘饭时，粥遂凝结，自碗中扒出，切脍施料，味尚佳，勒亦大赞。百姓听闻而仿之，乃有碗秃。
兴县帽汤兴县帽汤乃粉汤与饺子之合，据传为乾隆时高官孙嘉淦回家探亲时作。其之衣锦还乡，往昔好友多迎奉之。孙者酷嗜粉汤与饺子，而又不胜二者分食之烦，乃有好事者混之，遂得其称赞。后民间效之，乃有帽汤。
枣糕传关羽未随刘备时，曾营黄糕事。一日见一乞女卧其店前，面削骨瘦，乃动怜心，使乞女于枣园谋生。女亦恭顺知恩，结月钱后即置筐枣往谢之。而伙计误其为乞丐而不令入，争执之下，有枣落入黄糕，恰羽归来，闻有异香，食之更善，遂言谢于乞女，从此便常做枣糕。
民歌及传说
一、咏人述事的叙事歌
eg.家住陕西米脂城，四沟小巷有家(冯彩云）
二、表达情感衷肠的爱情歌
eg.妹子呀哥哥我看你来。
你要来你就早点来，来的（这）迟了是门不开（呀）
三、劝世救人、讲述生活的歌曲
eg.交城的山来交城的水，不浇那个交城它浇了文水
说唱小戏
孝义皮影
一张白幕，两副牛皮，江湖战场，恩怨情仇，以咫尺地耍出千里万里，寥寥数语演绎百年千年。孝义皮影历史极久，源于战国，于明清时最盛。孝义皮影的戏词简洁直率，畅快爽利，更夹孝义本土方言，听来只觉荡气回肠，很过瘾，很有后味。
离石弹唱离石弹唱是一门具有深厚历史文化的民间说唱，源于宋，成于清中叶。说唱通过三弦、扬琴、四胡等弦乐器的弹拨，笛、笙、管子等管乐器的吹奏来表演。其曲调极多，长于变化。较有名的曲目是审录，即苏三起解。弹唱有很浓郁的乡土气息，吕梁人听来尤感亲切。
伞头秧歌伞头秧歌因表演者手持花伞高唱秧歌而得名。秧歌亦起源于远古祭祝活动，乃一种原始宗教之遗存。所唱多即兴发挥，可个人独唱，也可多人对唱（一般为两人），独唱字数一般不限，内容也不限；对唱则有“几字秧歌”的说法，尤难者俗称“硬作七字秧歌”，对唱歌的水平要求较高，且一般有题目要求，伞头须知天文地理，历史人物，文学性与知识性较强。节日婚庆皆可唱之。
小组成员
山西师范大学文学院班吕梁小组。
刘海涛吕梁临县人
王思扬吕梁汾阳人
杨江涛吕梁文水人
高玄吕梁离石人
梁婷吕梁岚县人
刘娜吕梁临县人