岚城供会是吕梁岚县岚城北街民众自发参与，为祭祀民间神灵“神医仙姑”，以长街面塑摆供为主要仪式内容的民俗活动。岚城面塑供会于每年农历二月十九举办，年入选山西省非遗保护项目，年“面花（岚县面塑）”被列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，政府已将其升格为“岚城面塑文化节”，迄今已连续举办十五届。近些年来，伴随岚城经济发展，岚城供会规模愈加扩大，每年都会吸引周边民众蜂拥而来，现已成为吕梁当地较有影响力的民俗节日。为了探究岚县面塑供会与民众生活信仰、当地村落社会秩序的建构关联，以及岚城供会的传承发展现状等现实问题，笔者于寒假期间深入访谈了岚城镇当地的牛野炬老人（男，六十八岁）和面塑艺人刘四莲（女，四十七岁）。此份田野调查涉及有岚城供会的民间传说，组织形式，仪式流程以及面塑文化节的保护传承等内容，较为全面地展示了岚城供会的当下存续状态。
一、田野点调查概况以及岚城面塑的历史渊源
岚城镇，位于吕梁岚县北部，地处晋西黄土高原沟壑区，地形以山地、丘陵为主，平均海拔米左右，镇驻地则位于东南部较为平坦的丘陵一带。岚城镇气候为温带大陆性季风气候，年降水量不足毫米，有岚城河自南向北蜿蜒而过，民众主要种植玉米、高梁、马铃薯、麦子等作物。岚城镇历史久远，古称“卧虎城”，隋朝大业十年（公元年）建制属楼烦郡，于北宋年间在隋城墙的南部建制新城，历经元、明、清、民国，直至年县城南迁，一直是县治所在，八路军部司令地曾在岚城镇驻扎。截止年，岚城镇下辖9个行政村，面积为平方公里，常住人口00余人。
岚城民俗资源丰富，面塑技艺历史悠久。年山西省文物局在岚县岚城镇东河村元代古墓中发现，墓墙上绘有一幅仕女手托面花的壁画，这表明面塑技艺当时就已发展成熟，并在民众生活中间普遍运用。乾隆《岚县县志》有“岚县冬长，人喜蒸花”记载，当地民间广传“村村有艺人，户户会面塑”说法，这些都是对岚县面塑技艺传统的真实写照。民间常有供会摆设面塑的祭祀习俗。除了一年一度农历二月十九的岚城供会，还有每年四月初八白龙爷供会，每月逢五一轮的人口会等供会类型，这些供会都需面塑摆供。各种神圣性仪式场合需要祭品面食以飨神灵，加之民众祈福祈愿的信仰心理，需要精心捏制装饰祭品以表诚意，有助于面塑技艺的提升。岚县流行的面塑技艺，无疑为岚城供会的形成奠定了基础。
二、民间信仰传说与岚城供会的构建
应该说，地方民间信仰是形成延续岚城面塑供会的关键要素，似乎可从当地流传的慧莲遇仙为婆婆治眼疾的民间传说中寻见端倪。据《岚城民俗》编纂人牛野炬老先生讲到，相传很久以前，当地有一个善良的媳妇叫慧莲，她过门不久，丈夫去世，婆婆因此双目失明。她用一颗善良的心侍奉婆婆，四处求医问药。在万般无奈的情况下，婆婆媳妇二人四处乞讨，在一个风雪交加的冬夜，婆媳俩宿住一座破庙，饥寒交迫，二人昏倒在地。朦胧中，慧莲看见一位白衣的老太太手持拂尘翩然而至，用拂尘在婆婆双目上轻轻一拂，婆婆的双眼便立刻放出光芒，慧莲很感动，跪地拜谢，而后白发婆婆将她扶起，还教她秘方为穷苦人治病。后来，她行医乡里，为百姓治病，老百姓称她为神医仙姑。慧莲一直活到90岁坐化，乡亲们为纪念她，在她坐化的地方修了座“观音庙”，亦即观音菩萨再世。并把她坐化成仙之日——农历二月十九，作为一年一度的纪念日。
此传说可大致捋清当地民间信仰多元融合的基本样态和传说生成的历史灾害事实。慧莲并非佛家弟子，却因侍奉婆婆的善道孝行而被当地民众奉为神灵，并修建观音殿予以祭祀，说明当地民众已对外来的观音信仰给予改造，并融入了本土儒家孝道仁爱的因素。白衣老太太手持拂尘，帮助慧莲婆婆治疗眼疾，带有一副神仙下凡之貌，这说明当地民间信仰中亦有道教的痕迹。根据学者考证，在年日寇入侵之前，岚城境内建有一堂二宫二观四祠三阁四坛五寺九牌坊，还有十余座神庙，总计约四十余处神庙景观建筑物，充分反映了民间流传的天地人、儒释道、神仙鬼等多元文化在民众心中的信仰地位。同时，任何传说都是对于一定区域社会史实的隐喻反映。此则传说能在当地生成延续下来，是与清末以来，岚城当地自然灾害频发、瘟疫疾病亦有流行的社会事实密不可分。《岚县志》记载光绪四年（）旱灾“酿成本年大饥，树皮草根吃尽。翌年，瘟疫流行，死者甚多”；光绪八年（）载录当地流行白喉“死亡者十有四五，小儿尤甚”惨状；光绪二十六年（）霍乱流行，“举家死亡者比比皆是”。如此灾害恐惧之下，民众无法拯救，只能寄希望于神灵，故而传说着重强化神灵慧莲大士救苦救难、治病驱邪的神格，以接续于民众对于社会灾害现实的应激记忆。
三、岚城供会的组织形态与仪式展演
与一般庙会组织形式相似，岚城供会实行纠首负责制。所谓“纠首”，顾名思义就是纠合民众承办祈祭活动的首领。据牛野炬老先生介绍，纠首由社区村民选举而来，多由具有一定威信、熟悉供会流程、公道正派的老人来担任。纠首实行轮流坐庄方式，干得好的也可连任。一般当年的供会期间，就得选出下一任纠首来。纠首班子由五到七人组成，其中一名正职，其余为副。新纠首一旦产生，就需立马投入本届供会的扫尾清理工作，比如会后的拆门楼、戏台、神楼、打扫街道卫生等，并商议制定出下一届供会的活动计划，张榜公布。翌年春节一过，就需张罗筹备当届供会的各项事务，直到仪式活动全部结束。岚城面塑供会资金来源有三：一是民众自筹。根据活动内容和村民的承受能力而定，由民众在活动前几天交由纠首，钱财数量不定。二是来自村里富裕户等的自发捐赠，他们或承担某一项娱神活动的费用，比如娱神吹打乐班等等。三是布施收入。由于岚城供会所祀神灵已由最初的神医仙姑的专门神，演变成掌管一切生死祸福事宜的全能神观音大士，不仅岚城当地民众在节会期间积极参与，周边村落民众也纷至沓来，民众拜神祈愿，一般会在功德箱里布施不等钱财，而布施收入多是用于观音庙宇的修葺。
岚城供会大致分为围绕神灵和面塑供品为中心的两大仪式活动，虽然岚城供会主会期是农历二月十九，但农历二月十八就要启动一系列活动。多次获得面塑奖项的刘四莲女士，对于岚城供会仪式较为熟悉，她告诉笔者整个岚城供会可分为搭神楼、请神、祭神、娱神、送神的流程环节。岚城供会在农历二月十八启动。这一天准备工作基本就绪，在北街南口搭起了面塑装饰的牌楼，中街十字口搭建起悬空戏台，在街北观音庙搭起了观音神楼，旗幡林林，彩灯悬挂，彰显出一派节日气氛。踩高跷、扭秧歌、唱大戏等文艺表演活动依次拉开序幕，各家各户的面塑精品相继在笼里亮相。
主会期是农历二月十九。早上五点，三声铁炮齐鸣，两米多高的旺火熊熊燃烧，神楼里一尺多高的红蜡烛也已点燃，彩灯把街道照得一片通明。这时，纠首们在神龛前的供桌上，在八音队的迎送下，要摆放每盘五个、三盘点红的供馍和面猪、面羊、面果，以及事先评出的件优秀作品作为贡品。每人燃起三柱高香，双手高举过头，一跪三叩，闭目祈祷后，十分庄重地把香插进香炉。各家各户的女人们忙着梳洗打扮，把事先做好的面塑供品和香烛、黄表放到盘子里，上面用新笼布盖好，准备出供；男人们则忙着把各自的饭桌、门板、凳子等搬到大街上，群众的祈祭活动便陆续展开。此时，男人们到神楼前敬香、礼拜，女人们开始互相观摩各家的供品，切磋手艺，评判各家技艺的优劣。七八十岁的老人也不甘寂寞，在孩子们的搀扶下，来到现场看个遍。鞭炮、麻炮、各式焰火响彻全村，村外亲朋、客流络绎不绝，街道被挤得水泄不通。九点时供会结束，各家各户男男女女带着喜悦和希望把各自的供品送回家，继续摆放在家里供奉家神，有的则互赠精美供品，以示吉祥友谊。摆供活动后，其他娱乐活动要持续四天时间才能结束。
四、由供会到“文化节”——岚城面塑供会开发保护的思考
伴随国家非遗政策的宣传推动，为弘扬岚县面塑技艺的民俗传统，岚县政府从年开始借岚城供会打造面塑文化艺术节，正式介入岚县面塑供会的开发运作、保护传承工作当中。到今年农历二月十九，岚城面塑文化节将达十四届，其活动内涵不断提升，规模影响越来越大。岚城供会也从地方性民俗活动，跃变成为岚县乃至吕梁有名的区域性文旅招牌。岚城面塑供会从当地百姓的神圣节仪，逐渐演变为融祭祀集会、文化艺术、商贸旅游等为一体的多元性民俗活动。每年这一天，岚城北街0多米的供台上陈列着农家集中展供的面塑品，琳琅满目，场面蔚为壮观。近几年，在中央电视台、山西电视台等诸多传统媒体报道，以及抖音、